月行道
从现代科学的角度，会将月亮定义成地球的卫星。于是月好像和地球是一对的，并引起地球和生命的潮动。但是，对我们中国古人的感观和定义，月似乎要承载的东西要更多。对我们中国古人来讲，月其实更是与太阳是一对的，所以也叫太阴。太阴和太阳，为一阴一阳相对。而且，月显得很特别，太阳是很有规律的，日出日落，在地观之，一日一转，一年一周天，且周天因日而定规，就好像定则。而月则是随变的，所谓月有阴晴圆缺，连着出现的方位都是常变化的。而这种随变，又似定义成，是对太阳的一种呼应。正是这种随变，具体到术数是阴阳的具现。具体到七政天星细化，甚至，还会出来一个“太阴九行”。意思就是，日行黄道，月行九道。呼应着太阳所行道黄道，不断穿行变化其中，分出黄道一，青道二，白道二，赤道二，黑道二，共九行。在果老星宗收录的文中，更是希望将之变化出一种理技来。分其四季月令，看月所躔。如春月，月躔木度，就谓之月行黄道。而月躔日火精和火度，就谓之青道。。。大约以当时令者为黄道，时令所生者为青道，生时令者为白道，克时令者为赤道，时令所克者为黑道，可详观果老。并且认为，一般言，合时令本旺或所生者，可能会更好点之类，其实还是旺相休囚类，还弄出点断语来。当我们看多盘了，学深了，会自然的明白，照着所论，基本是不现实的。但是，不可因为这些断语的不准。而忽视他里面的月的特别性。忽视了月所躔的特别的性。且需知，其中有大理在。
其中一理是，月的呼应和随化，好像有各种变化，就如影射了月身承载了很多。好像什么都不关他事，又好像什么都关他事。就好像，阴阳互致。其二呢，则我们可以细观“太阴九道断”，去体会他的用词，你就会感受出来。里面的好多用词，其实指向如节操，行为，作为，心性。如“为人聪明”，如“进退以礼”，如“任势敢为”如“心高无实”等之类。其实就能很快去总结出，身度主是月身引申，容易是月身引申下的心性，动作，其实就是身心。而且很变化，很随机。为什么要去引申，又可以去想象。月有阴晴圆缺，且不一定可以随观。于是，古人会去喻比似人多变，似人所遇多变。但是，这样就会出现一个错觉，即如一些人一样，去真的用一个月，月的变化，去论身好不好。说你是望月出生的，月明啊，所以你的月身好。说你是晦月出生的，说你是白天出生的，这月无光啊，说你月身不好。这明显，看着好像就是忽悠式的语言，且不符合我们平时看盘的感观。这明显也不符合古人玩术数的思维，能将一个五行玩出各种学说的中国，怎么可能会认可简单式的归类。当然就要去变化啊，而我们是五行文化，当然就要出现一个能变化五行东西啊。于是，很自然是，月所在宫度，月所躔，就成了变化的关键。看月身好不好，是要看月所处。和月引申下的五行身度主所处。不然的话，大约只有晚上生人，才容易有个好月身了。不然的话，每个人的月身都怕土了。土何其之罪，要受此之过，而且对我们中国人来讲，土其实是好的东西啊。用网络戏语就是，去到那都想着种东西的中国人。上了月球都是先想着，能不能种地。所以，必要有五行变化。而太阴分道说，就是提供这种变化。虽然他很粗，就着旺相休囚而己。
七政四余
这是于谦，于少保的星盘。我们可以看到，月为身，处戌为庙旺之地，但又是下弦近晦，然又是夜生，而夜生又其实月不可见。如果当作何论断？其身好还是身不好呢？这好与不好，又作何断语呢？可能论一圈下来，就会是一会说身好，一会说身不好。而且这好与不好，不容易与现实断语关联。而如果，用着中国的术数思维呢，引入五行后呢？则木为身度主，而木为退气，休而再受金克，且在疾宫被克。就会很容易去联想现实断语，似乎此身度主如此组合，或与疾有关。而疾主重权，或疾伤。现实的反应，于少保有“再造大明”之功。保明，改兵制等，重权若干年。而身体呢，也是一直不算好，有痰症记录。而金呢，又刚好是奴，又是福。则于少保的辛劳又可以出断语，而于少保的俭约亦可出象。且终为奴所伤，“天下冤之”。而《石灰吟》成一生写照，成一生志向所在，则金者，正是石，很是神奇。。。当然，其实此论法，尚有偏差，如本文所述。如是能细看前文的，其实也己提示其中关键，可能后面还会再有文说及。但是，最少让我们会明白，当五行一引入时，其思其论其象才会有所凭据，不至左右之间不可执论，且神奇万千。
--九紫辰
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